یكی از آن اشكال‌ها این است كه؛ بعد از آنكه خدای تعالی در كلام مجیدش، برای مجرم در روز قیامت عقاب‌هایی معین نموده، و برداشتن آن عقاب، یا از عدالت است، و یا ظلم است، اگر برداشتن آن عقاب‌ها عدالت باشد، پس تشریع آن حكمی كه مخالفتش عقاب می‏آورد، در اصل، ظلم بوده، و ظلم لایق ساحت مقدس خدای تعالی نیست، و اگر برداشتن عقاب نام برده ظلم است، چون تشریع حكمی كه مخالفتش این عقاب را آورده به عدالت بوده، پس در خواست انبیاء یا هر شفیع دیگر درخواست ظلم خداست، و این درخواست جاهلانه است، و ساحت مقدس انبیاء از مثل آن منزه است.